本文翻译自维基百科
占卜（源自拉丁语 divinare，意为 “预见、预言、预测、占卜”）指通过神秘主义仪式或实践试图洞察某一问题或情境的行为。历史上，占卜者通过各种方法 —— 如解读迹象、事件或预兆，或声称与灵魂、神灵、类神存在或 “宇宙意志” 等超自然力量接触互动—— 来确定对求卜者应采取行动的解读。
占卜可被视为一种试图将看似随机的事物系统化的尝试，以洞察当下的问题或议题。部分占卜工具或实践包括塔罗牌占卜、符文投掷、茶叶占卜、自动书写、水镜占卜，以及裸盖菇、等药物的使用。若将占卜与算命区分开来，占卜往往更具形式化或仪式化特征，且通常蕴含更强的社会性 [来源需引证]，常见于宗教语境（如非洲传统医学）。而算命则更多是为个人目的服务的日常实践。具体的占卜方法因文化和宗教而异。
在与广义魔法的功能关系中，占卜可扮演前置性的调查角色：通过占卜得出的诊断或预后，在时间和逻辑上均与魔法仪式的操控、保护或缓解功能相关联。占卜旨在探寻病痛或潜在危险的成因，而魔法则基于此认知采取后续行动。
占卜长期以来备受争议。在现代，科学界和怀疑论者将其斥为迷信 —— 实验表明，占卜技术并不能比无占卜时更可靠或精确地预测未来。在古代，占卜亦遭到哲学家的抨击，如学园派怀疑论者西塞罗在《论占卜》（公元前 1 世纪）、皮浪主义者塞克斯都・恩披里柯在《反对占星家》（公元 2 世纪）中均有论述。讽刺作家琉善（约 125 年 —180 年后）曾专门撰文批判 “假先知亚历山大”。
历史
古代
伊利里亚南部（今阿尔巴尼亚）恩法昂（Nymphaion）的永恒之火亦曾作为神谕场所。这座具有独特物理特性的自然火焰圣所中施行的占卜形式，为古希腊和罗马作家所熟知。锡瓦绿洲（Siwa Oasis）的阿蒙神谕所因亚历山大大帝于公元前 332 年从波斯手中征服埃及后造访而闻名。
《申命记》18:10–12 或《利未记》19:26 可被解读为明确禁止占卜。但《圣经》中某些实践 —— 如乌陵和土明（Urim and Thummim）、掷签与祈祷 —— 却被视为占卜。特雷万・G・哈奇（Trevan G. Hatch）对这些类比提出质疑，认为占卜未咨询 “唯一真神”，且为占卜者的私利操控神性。已知最早的占卜文物之一，一本名为《圣徒抽签法》（Sortes Sanctorum）的书籍，被认为源自基督教，其通过掷骰子来洞察未来。
尤里・加贝（Uri Gabbay）指出，占卜在古代近东（包括美索不达米亚和以色列）与献祭仪式相关联。内脏占卜术（Extispicy）是典型案例：占卜者会先向神灵祈祷，再解剖献祭动物，通过其腹部器官揭示神谕 —— 这与 “心脏为思维核心” 的观念一致。
俄国 peasant 女孩用鸡进行占卜；19 世纪俄国民间版画（lubok）。
神谕与古希腊占卜
古希腊的神谕与先知均践行占卜。神谕（Oracles）是诸神在尘世的传导者，其预言被视作诸神的直接意志。由于神谕咨询需求旺盛而其工作时间有限，神谕并非古希腊人占卜的主要途径，这一角色由先知（希腊语：μάντεις）承担。
先知并不直接与诸神沟通，而是诸神所降征兆的解读者。他们运用多种方法阐释神意，包括内脏占卜术（Extispicy）、观鸟占卜（Ornithomancy）等。先知数量多于神谕所，且无时间限制，因此深受所有希腊人重视 —— 而非仅局限于有能力前往德尔斐等遥远圣地的群体。
先知的局限性在于仅能回答是非题，而神谕可解答更宽泛的问题。先知常需多次献祭以获取一致答案。例如，将军若想知晓进军敌军是否吉利，会同时询问先知 “是否应进攻” 与 “是否应坚守防御”。若答案一致，则建议被视为有效。[来源需引证]
战役期间，将军常于营地（此过程称hiera）与战场（称sphagia）咨询先知。hiera指先知屠宰绵羊并通过肝脏解读较泛化的问题；sphagia则是割开母山羊喉咙，通过其临终动作与血流判断征兆。战场献祭仅在两军对垒时进行，双方均需待先知确认吉兆后方可进军。[来源需引证]
鉴于先知对古希腊权贵具有重大影响力，许多人质疑其解读的准确性与诚实性。先知的可信度完全取决于个体。尽管人们对个别先知存疑，但作为整体的占卜技艺仍受希腊人推崇与信任，斯多葛学派亦在其物理学体系中认可占卜的有效性。
中世纪和现代早期
占卜方法掷签（Cleromancy）在《使徒行传》1:23-26 中被耶稣的其余十一位门徒用于挑选加略人犹大的替代者。因此，占卜可被视为早期教会中被接受的实践。然而，在古罗马时期，基督教皇帝将占卜视为异教行为。
692 年，东正教的奎尼塞克会议（Quinisext Council，又称 “特鲁洛会议”）通过教规，旨在废除异教与占卜实践。算命与其他形式的占卜在中世纪广泛流传。萨克森选侯国 1572 年的宪法与 1661 年的公共条例规定，对预言未来者处以死刑。禁止占卜实践的法律延续至今。[25] 韦尔多派（Waldensians）曾被指控施行占卜。
斯莫兰（Småland）以 “Årsgång” 习俗闻名，该传统在斯莫兰部分地区延续至19世纪初。通常在圣诞节与新年前夜进行：参与者需禁食并在暗室中静候至午夜，随后完成一系列复杂仪式，通过解读过程中遇到的符号来预见来年。
在伊斯兰教中，占星术（‘ilm ahkam al-nujum）是最普遍的占卜科学，旨在研究天体如何影响尘世生活。强调占卜科学的实用性至关重要，因为各社会经济阶层的人都会寻求占星师的建议以做出重要决策。尽管知识分子将天文学独立为一门科学（与占星术划清界限），但在日常实践中两者常未明确区分 —— 占星术在技术上属非法，仅在公开场合被默许。受过科学与天文学训练的占星师能够解读统治 “月下世界” 的天体力量，从而预测从月相、干旱到祈祷时间、城市奠基等各类信息。穆斯林统治者的宫廷认可与精英资助提升了占星师的学术地位。
《约瑟夫登基》，萨法维王朝《预兆之书》（Falnama）插页，1550 年，弗瑞尔美术馆藏。这幅画通常与对页（按惯例在左侧）的图像预兆解读并置。读者会随机翻至某页，先观图再消化文字。
“沙之科学”（‘ilm al-raml），又称地占术（geomancy），“基于对沙面或其他表面绘制的图形 —— 即地占图 —— 的解读”。这是伊斯兰大众占卜的典型案例，其核心原理 “意义源于独特占位” 与占星术完全一致。
如同天文学，地占术通过推演与计算揭示重要预言，而预兆学（‘ilm al-fa’l）则是 “解读” 可见随机事件以破译其背后不可见的本质。它依托先知传统，几乎完全依赖文本 —— 尤其是《古兰经》（其中载有指导表格）与诗歌 —— 发展为圣书占卜（bibliomancy）。印度瓜廖尔的这部《古兰经》即为一例，其中包含将《古兰经》用作占卜文本的操作指南，这是已知最早的此类实例。[33] 该实践在 16 世纪初《预兆之书》（Falnama）插图本的出现中达到巅峰，恰逢伊斯兰历法千年末的末世恐惧思潮。
解梦（oneiromancy，‘ilm ta’bir al-ru’ya）在伊斯兰教中比其他占卜科学更具特殊性，这主要源于《古兰经》对亚伯拉罕、优素福与穆罕默德预言性梦境的强调。该实践的重要区分在于 “杂乱梦境” 与 “真实梦境”—— 后者被视为 “预言的一部分” 或来自天国的启示。解梦始终与伊斯兰宗教文本绑定，为寻求建议者提供道德指引。从业者需具备足够技能，既能将个体梦境与普遍先例对照，又能评估具体情境。
“字母科学”（‘ilm al-huruf）中，文本的力量至关重要，其核心原则是 “真主通过言语创造世界”。这一科学始于语言概念，尤其是阿拉伯语，将其视为 “所指本质的表达”。信徒在顺服真主旨意的前提下理解这一点后，可通过研究《古兰经》字母并结合字母数字计算，揭示护身符等刻有阿拉伯文字物品的本质与神圣真理。
在塞内加尔与冈比亚的伊斯兰实践中，正如许多西非国家，占卜者、宗教领袖与治疗者的角色常相互重叠，因为伊斯兰教与神秘实践（如占卜）紧密关联，后者推动了伊斯兰教在当地的传播。当学者研习神秘科学时，他们加入了当地非伊斯兰贵族的宫廷，这些宫廷迅速将占卜与护身符视为 “伊斯兰教力量的证明”。西非伊斯兰教中的神秘知识观念如此根深蒂固，以至于未受过伊斯兰文本与阿拉伯语教育的占卜者和魔术师，与受过教育者拥有相同的头衔。
从伊斯兰教创立之初，“此类 [占卜] 实践是否真正符合伊斯兰教义” 的争论便从未停歇。部分学者如阿布・哈米德・加扎利（卒于 1111 年）反对占卜科学，认为其与召唤非真主灵性存在的异教实践过于相似。另一些学者则通过类比为神秘科学辩护，称从业者如同 “借助自然原理为患者疗愈的医生”。
中美洲
占卜是古代中美洲宗教生活的核心组成部分。许多阿兹特克神祇（包括核心创世神）都被描述为占卜者，并与巫术紧密关联。特兹卡特利波卡（Tezcatlipoca）是巫师与魔法实践者的守护神，其名意为 “冒烟的镜子”，指涉用于占卜水镜 (scrying) 的工具。在玛雅《波波尔・乌》（Popol Vuh）中，创世神希穆卡内（Xmucane）与希皮亚科（Xpiacoc）在创造人类时施行过占卜性的手掷仪式。阿兹特克《波旁古抄本》（Codex Borbonicus）描绘了原初人类夫妇奥克索莫科（Oxomoco）与西帕克托纳尔（Cipactonal）用玉米粒进行占卜的场景。这对原初伴侣与仪式历法相关联，阿兹特克人视其为最早的占卜者。
从奥尔梅克到阿兹特克，所有前哥伦布时期墨西哥文明均在日常生活（无论公共或私人领域）中践行占卜。通过反射水面、镜子进行水镜占卜，或掷签等，是最为普遍的占卜形式。药物引发的幻象是另一重要占卜方式，至今仍在墨西哥当代占卜者中广泛使用。占卜中常见的致幻植物包括牵牛花、曼陀罗与佩奥特仙人掌。
亚洲当代占卜
印度与尼泊尔
马拉雅拉姆语中的 “他们 yam”（Theyyam，或拼作 “theiyam”）指信徒邀请印度教神祇附身于己身，以作为媒介回答其他信徒问题的仪式。在另一种南印度语言泰米尔语中，这一仪式被称为 “arulvaakku” 或 “arulvaak”—— 泰米尔纳德邦的阿底帕拉萨克蒂悉达彼坦（Adhiparasakthi Siddhar Peetam）因这一占卜仪式而闻名。在卡纳塔克邦芒格洛尔及其周边地区，该仪式被称为 “Buta Kola”、“paathri” 或 “darshin”；而在卡纳塔克邦其他地区，其名称各异，如 “prashnaavali”、“vaagdaana”、“asei”、“aashirvachana” 等。在尼泊尔，此类仪式被称为 “Devta ka dhaamee” 或 “jhaakri”。
在英语中，这些仪式最接近的译法是 “神谕”。现流亡的仍会咨询被视为官方神谕的 “乃琼神谕”（Nechung Oracle）。根据数世纪的传统，会在藏历新年（Losar）庆典期间咨询乃琼神谕。
日本
尽管日本保留了阴阳道（onmyōdō）等传统及本土占卜方法的历史，但当代日本占卜（称为uranai）却源自外部渊源。日本当代占卜方法既包括西方与中国的占星术、地占术（geomancy）或风水（feng shui），也涵盖塔罗牌、《易经》（I Ching）占卜及面相学（通过解读身体特征判断性格的方法）。
在日本，占卜方法还包括神道教传统中的 “太占”（Futomani）。[来源需引证]
人格类型
自 20 世纪 80 年代起，将人格分型作为占卜形式的做法在日本盛行。存在多种占卜人格类型的方法，其目的均为揭示个体命运的蛛丝马迹、优势与短板、未来育儿方式及婚姻匹配度。鉴于日本持续的结婚率低迷与出生率下降，人格类型对日本年轻人愈发重要 —— 他们将人格视为决定契合度的核心因素。
源自中国的生肖（基于 12 年周期的出生年份：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪）传入日本后，常与其他占卜形式结合，例如基于行星（土星、金星、火星、木星、水星或天王星）的所谓 “天体类型”。人格还可通过方位、四元素（水、土、火、风）及阴阳理论进行占卜。姓名分类法认为，包含特定日语元音（a、i、u、e、o）的名字具有共同特征，因此名字也能提供重要的人格信息。数字命理学则通过出生日等关键数字推算 “出生数字”，以此揭示个体性格特质。
人们还可根据身体特征评估自己与他人的人格。血型占卜仍是广受欢迎的生理占卜形式。源于西方影响的身体解读（人相学，ninsou）基于身体测量判断人格特质，其中面部是最常分析的部位 —— 眼型、瞳孔形状、嘴型及眉形被视为最重要的特征：嘴角上扬可能代表开朗，三角眉则可能象征意志坚定。
日常生活中的评估方法包括自我测量或测验。因此，针对 20 至 30 岁女性的杂志中，人格评估指南最为常见。日本约有 144 种面向这一群体的女性杂志（日本杂志广告协会统计）。
日本塔罗
将西方塔罗牌占卜方法融入日本文化，展现了当代占卜的一个独特范例 —— 这种改编与日本丰富的视觉文化深度交融。日本塔罗牌由专业艺术家、广告从业者及塔罗爱好者创作，一位塔罗牌收藏家称其已积累超过 1500 副日本制作的塔罗牌。
日本塔罗牌可分为多种类型，例如：
灵感塔罗（reikan tarotto）；
易经塔罗（ekisen tarotto）；
灵性塔罗（supirichuaru tarotto）；
西方塔罗（seiyō tarotto）；
东方塔罗（tōyō tarotto）。
塔罗牌图像可能源自日本流行文化，如漫画与动漫角色（包括 Hello Kitty），或融入文化符号。部分牌面会改编日本历史人物形象，如邪马台国女王卑弥呼（公元 170–248 年）或平安时代宫廷阴阳师安倍晴明（921–1005 年）；另有一些牌面融合文化错位元素，如英国骑士、五角星、犹太律法经卷或虚构符号。此类塔罗牌的引入始于 20 世纪 30 年代，至 70 年代盛行。日本塔罗最初由男性创作，多基于 1909 年伦敦莱德公司（Rider Company）出版的莱德 – 伟特塔罗牌。此后，日本塔罗实践逐渐以女性为主体，并与 “卡哇伊文化” 深度绑定。日本模特黑宫仁奈曾谈及塔罗牌的可爱特质：“因为图案很可爱，光是拿着就很享受。”[56] 尽管存在这些差异，日本塔罗牌的功能与西方同类产品相似：通过洗牌、切牌成叠来预测未来、进行灵性反思或作为自我认知的工具。
中国南方
台湾常见的一种占卜行为称为「筊杯」（Poe），英文直译为「月板」（moon boards）。其由两块削成新月形的木片或竹片组成，一边为圆弧状、另一边为平面，两块呈镜像对称。占卜者跪地时以手掌捧起两块新月板，举至额头高度后掷下，根据其落地形态解读未来：若两块均平面朝上或均圆弧面朝上，视为神明未应允；若一块圆弧面与一块平面着地，则表示神明应允（「圣筊」）。「笑筊」指圆弧面朝下且落地前晃动停顿的状态，「阴筊」则指平面朝下且骤然停止的状态（表示拒绝）。掷筊时需默念问题，若得到应允，需再次掷筊确认 —— 唯有连续三次掷出「圣筊」，答案才被视作确凿无疑。[来源需引证]
另一种更为庄重的占卜形式是「尪仔轿」（Kiō-á）。其主体为一把小木椅，椅身四周嵌有可在凹槽中上下移动的小木片，移动时会发出咔哒声响。两名男子在神坛前抬住椅腿，焚香请神降驾于轿中。当神明附临时，木椅会开始剧烈晃动，最终撞击铺有木屑与粗麻布的桌面。桌面上被划出的字符被视为神明附身所书，由乩童为信众解读其意。
非洲当代占卜
占卜在非洲各地广泛存在。众多案例中，它是塞内加尔塞雷尔（Serer）宗教的核心信条之一。唯有受启成为 “萨尔提格”（Saltigues，塞雷尔宗教的高级祭司与女祭司）者，方可预知未来。这些 “世袭雨师”兼具宗教与医疗职能。
